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南无羌佛说法：浅释邪恶见和错误知见（上）
（摘自南无羌佛原法音开示）
今天我为大家讲什么呢？就开示至关重大的成就解脱关键佛法吧。这一次我必须要提醒大家，今天我对大家讲的法确确实实是不能忽视的重要。重要在哪里呢？这是关联到你们学佛修行是否能受用，能福慧增长成就解脱，或者堕入三恶道的大事问题。今天讲到的是“邪恶见和错误知见”，凡是学佛修行的人，只要犯了一条邪恶知见，这个人是不能成就解脱的，而且也不会增进福慧资粮，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脱死，得到成就解脱，就不能犯邪恶知见和错误知见，只要你犯邪恶知见其中一条，就不可能修起福慧资粮而且无法成就解脱。但如果犯了以后，忏悔了，当下改正，就没有问题了。
错误知见的罪略微比邪恶知见轻一些，虽然略轻，有的条款犯一条也会出问题，有的只要犯二三条，同样不得成就，不得受用。这是所有佛教徒必须要执行的一种了生脱死证成就圣果的铁定法规，这法规不是谁编造的，这是因果的规律，是十方诸佛菩萨之菩提共行。邪恶知见和错误知见，是《解脱大手印》里面的一个重要部分。为免有的人理解错误或讲解偏邪乱说，所以今天我亲自讲释，这是粗略的浅述。
邪恶知见大概为：所谓“大概为”就是说，这里并没有包括完所有的邪恶知见，但主要依法的已经包括了。只要不犯邪恶知见和错误知见，自然你就成了菩提道上正知正见如法的修行大德。
以下每一条款均以“认”来立标，也就是只要认同、同意、执行以下条款，就是犯了邪恶知见。
第一条，认鬼神为解脱主。把鬼神认作当成我们依止解脱的主人，把鬼和神作为我们依止成就的领袖，确定认为这鬼神可以救我们出离生老病死苦，认为只有鬼神才是救我了生脱死之主子。其实鬼神本身都未能了脱生死，所以鬼神并非我们学佛修行人的解脱主。
第二条，认神通为成就目的。认修行学佛是为了证神通变化，得到神通就是我们追求的最终目的，得到神通就成就解脱了。要明白，神通与成就解脱完全是两回事，无论有多大的神通，也不属于成就解脱的本质，因此，圆满福慧，证空性真如，生死自由，才是成就的目的。
第三条，认可破三乘戒律。认为所受的三乘戒律是可以破犯的，在某种因缘下或特殊修法下我们可以不守三乘戒律。必须注意，无论什么条件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧圣者法王等都必须执行，否则就是披著佛教外衣的左道旁门。
第四条，认脱离菩提心修行。佛法中有很多修行的方法，无论用任何修行法，都不能脱离菩提心，只要脱离了菩提心，任何修行都是邪恶的修行。所以修行最重要就是不能脱离菩提心，也不能认同脱离菩提心者。
第五条，认戒律不需全部守。只要你受了某个戒，就得不折不扣的守，每一条都得守，不能认为只守其中一条或部分戒条，某些戒条可以不守。只要认为戒律可以不必全部守，此理念不仅是邪，而且是恶。
第六条，认弘法可冒称佛菩萨。认为我们自己为了弘法，或者某人善巧方便弘扬佛法，这种情况下，为了抬高地位接引他人，可以称自己是什么佛菩萨，叫徒弟、友人宣传自己是某某佛菩萨。只要有这类行为或观点，就是邪恶知见。
第七条，认常见为实有非幻。这是胜义谛义理，认为一切法都是实实在在的，不是幻化的，是现实的，人与人之间，物与物之间，事与事之间都是真实的，一切世间法不是无常的，而是实有、是真实不虚的，一切都是实在不是幻化的，这是邪恶知见。
第八条，认空性离常独立。认为空性跟世间法的一切常见没有关系，只要进入空性所有现实的一切都不存在，认为空性中没有这些有为法的现实安住，空性是独立的一个空，这种见已经邪恶。悟得空性没有离常，证到空性以后就知道，色即是空，空即是色，二者互不相碍，一元本谛，真空妙有应无所住之真如。
第九条，认只修法不修行得解脱。认为我今天只要学了某个法，我就成功了，例如我现在修金刚换体禅何等了得，我可以作法，可以任运操持了，我修拙火定排除诸障，还要修什么行啊？我不修行都可以，我会成就，我会解脱的。这太邪恶了。
第十条，认法身是有形相体。我们的如来藏真心，即是指法身，这个法身是法报化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有颜色，或者有什么觉照清静、安乐快感，只要认为法身是一种有形相知味的体物，就是邪恶知见。
第十一条，认依佛力做坏事无罪。认为依于自己修法的力量，已有十方诸佛菩萨的加持，自己做点坏事是没有罪的，因为佛菩萨会马上来把它消失掉。
第十二条，认断我执割断父母情怀。为了断掉我执，连父母亲的关系都不认了，或者自己要出家，父母伤心悲哭，而你照常不理睬父母的感受，还认为这是断掉我执的行为。其实这种忤逆不孝，叫做邪恶知见。断我执，恰恰要利益众生关心众生，把自我的利益放在第二位，而不是不顾父母的感情，把父母的关系一刀两断。
第十三条，认只要做好事，就具圣涅槃。认为我们只要是做好事，一切都是利益众生的，就已经具备了圣者的涅槃，就成就为佛菩萨了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福报。而圣涅槃是证圣境的事，那是要真正了生脱死任运自如的无为境界，不生不灭的圣地。所以认只要做好事就具圣涅槃，是邪恶知见。要明白除了做好事，还必须结合无为圣法的修持，才能具圣涅槃，这是没有二路可走的。
第十四条，认无大悲菩提心行是菩萨。在这个社会上，有各式各样的法王、仁波且、大师、大法师，他们其中一些人并没有菩提心，也没有菩提心的行为，但是由于他借助于某种宣传，就把自己塑造成了一个大菩萨，实际上是假圣德。所以，没有大悲菩提心的人，无论他是什么身份的人，都不是菩萨，认这种无大悲菩提心行的人是菩萨，是邪恶见。
第十五条，认不明信因果迷命理运气。不明信因果，不相信因果，否认因果，而相信算命，相信运气，这是邪恶知见。要知道万事万法都是因果关系。
第十六条，认空谛说理，离实修行持。这种情况在显教中比较多，在密宗里也有。尤其是现在普遍炒于社会上的一些人，都喜欢空谛说理，什么禅门的参悟啦，什么万法无自性，本然属空啦，什么应无所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不来不去的本性天然啦，把这些道理讲得天花乱坠，神玄难弄，尤其是喜欢把《坛经》搬来讲，把《金刚经》拿来讲，把般若拿来讲，说一大堆空谛说理，但离实修行持，不去宣传实际的修行，不告诉众生如何实施菩提的道果，如何行持菩提的实相行为，这种人太多了，非常严重的违背因果。佛法的空理空谛，可以讲，但那只是理论，解决不了生死问题，所以释迦牟尼佛才告诉我们要如何修行，修行转换因果才能实际证入那些道理所讲的境界。所以凡是认空谛说理，离实修行持的人，这是邪恶之人，邪恶知见。
第十七条，认六道轮回是传说不实。对天人、阿修罗、人道、地狱、畜生、饿鬼这六道，认为是传说中的存在，不是实在的有，鬼是没有的，六道都是不存在的。只要有了这种理念，就会造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一点，释迦牟尼佛说六道轮回真实不虚，生老病死苦、五浊恶世，你们大家现在就在这个现实生活中，难道不是这样吗？事实就是如此。如果否认轮回，就是跟佛陀对著干。可以把人间生老病死苦的世界说成极乐世界，在这里打一个比喻吧，确实有人想把苦集谛的世界改变建立成人间净土，这种从善其流，树利他风，导引大家做好人好事，是行四无量心的举动，但是如果认为这个世界可以建立成真正的人间净土，这就违背佛陀教诫了。任何办法都改变不了因果轮回的规律世界，无论以什么形式产生出来的结果都不是净土。人间就是人间，净土就是净土，完全天地之别、圣凡两界。因为净土是不生不灭，思衣得衣，思食得食，不存在无常相。而所谓的人间净土中，充满著完整的生老病死苦，思衣无衣，想得食得不到食，还得要自己劳动赚钱来才有，不是凭意念观想得来的。处在这个世界中，不想生老病死，但又是实实在在的现实存在，必须生老病死痛苦充盈著，无论用尽任何办法所取得的结果，最终还是轮回世界的无常相果，改不了生灭无常，无论任何聪慧的凡夫都脱离不了五浊痛苦，因为这就是无常六道轮回的必然规律。所以六道轮回是存在的。
第十八条，认大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就认定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名气的，或者是全世界震惊性的某种高僧，就认为确定他们是大圣德。其实这些人物，他们有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，实际上是凡胎一个。
第十九条，认利益大于佛法。在我们个人的利益与佛法相对立的时候，你取佛法还是取利益？如果你将利益看得高于佛法，你是邪恶知见。利益不能高于佛法，佛法是无上珍宝，宁舍生命不舍佛法。
第二十条，认念超渡咒杀生无罪。认为我们念超渡咒可以超渡众生，杀死的众生，还有其他的任何众生，只要他们死了，我们可以念超度咒超渡它们，这样就没问题了。但如果你持念超渡咒去故意杀生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以认为可以念超渡咒杀生，无有功德增益，只有黑业上身。
第二十一条，认逆行圣量菩提根本师定事。这个根本师是指圣量菩提根本师，有圣量又有菩提心行的大德，且无犯一百二十八条邪恶知见和错误知见者，我们修他的法作为根本法来修，如我们修他传的法作为本尊，准备终生依修他传的法成就的，这就是根本师。如果根本师所定的事情，弟子反著做或者不执行，这是邪恶知见。但是，这位根本师已经犯了一百二十八条知见，那时，无论此师是法王，还是尊者、大师，都已经构成了邪师根本了，所以，他决定的事，你是绝对不可以顺从、执行去助恶于邪的，只要继续顺从邪恶错误知见之师，自己无论修任何佛法，不得受用。
第二十二条，认敬佛敬师不孝父母。有的人对他自己的师父，对佛菩萨非常的尊敬，但是对父母语言撞击，行为逆反，不孝顺父母，乃至远走不理，这是邪恶知见。
第二十三条，认地位身份不认了义。有一些地位相当高，甚至称世界第一二流的大法王、大仁波且、大法师，他们讲的法如果是错误的，而我们不从正确的了义上去识别，不是应对佛法义理去判断是否正确，仅仅因为他是大法王等外表身份地位就认为他们的讲法是正确的，这是邪恶知见。
第二十四条，认众生是佛退化成。有些人动不动就把众生说成是佛，说众生无始以来就是佛，由于无明烦恼生起才由佛退化成众生的，这是不懂佛法的人所讲邪法之论。众生本来就是众生，从无始以来就不是佛，众生被生老病死苦等等业障包围住，但是众生皆具有佛性，通过学佛修行如法修持可以成佛，要明白众生绝不是由佛退化成的。众生就是众生，没有佛退化成众生这回事。如果有佛退化成众生，那么释迦佛陀哪一个时候退化成众生呢？
第二十五条，认佛法与外道混修。这种情况相当多，把正规的佛法与外道混在一起修。因为外道有非常多各式各样的法，什么良辰吉日，什么阴阳风水，什么符咒、求神、测字算命、巫婆跳弄、养育小鬼等统统都是外道，把这些与佛法混在一起修，这是邪恶的。
第二十六条，认因果为虚幻不实。有些人认为因果不存在，不用怕，不会有报应这回事。做坏事不让人知道就好了，总之没有因果报应的。记住，只要你认因果是虚幻不实，就是邪恶知见。
第二十七条，认怪力乱神为佛法神通。这个世界上有非常多神奇古怪的怪力乱神，左道旁门妖言惑众，迷离众生，造诸恶业，这些不是佛法的神通，这是邪门歪道。
第二十八条，认学过大法之师必是大圣者。有的人认为某上师他领受过大法灌顶，学过大法，他一定就是个大圣者。这不对，只要你有这个观点就落入邪道。学过大法的师，不一定就修好了大法；学过大法的师，他不一定就如法持戒，一定要看这个学过大法的师是否犯一百二十八条邪恶、错误知见。所以不能认为他学过大法就一定是大圣者，大圣者是个人以实际修行所证到的。
第二十九条，认修行放在明日做。经常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修。或者说：哎，今天我玩一玩，明天再做功课吧，再修心修行吧。凡是有这个念头，就是已经从此时生发了堕落轮回不得解脱的缘起种子。记住这一条，这是生发堕落的缘起种子，修行不能放在明日做，否则落入邪恶知见。
第三十条，认说假话骗众生之师。有的为人之师者说假话来哄骗众生，哄骗弟子，说是善巧方便，有这种行为之师已入邪恶见，认同者也同样是邪恶见。
第三十一条，认有意对根本师打妄语会获受用。凡是故意对自己的根本上师打妄语，说假话骗上师，或者上师问到你的时候，你隐住半截不说，认为这样做了问题不大，乃至于理所当然，若无其事，这是邪恶见。其实，只要你对师说假话，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因为本尊、护法等都不会加持你。
第三十二条，认无菩提心行的神通士。有一种行人或者瑜伽士，神通广大，但他没有菩提心行。只要认同这种没有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪恶见。
第三十三条，认不具戒行的法师仁波且居士。某仁波且、法师或者居士，他没有受过戒，甚至受戒后根本就是一个不守戒的人，这就是空有其外皮的假仁波且、法师或居士。所以，凡是仁波且、法师、居士，必须受过相应的戒，而且如法守戒。
第三十四条，认助邪师恶行是护法修持。有些人的根本师，或者他的师父，已经行邪恶之行，不合佛教法规，作弟子的不但不离开，却反而大力协助这种上师去做这些犯一百二十八条邪恶、错误知见的事情，还认为自己是在护法，这是邪恶见。
第三十五条，认依错乱未通佛法之师不另求良师。就是认依错乱不通佛法、对佛法一窍不通的师。当弟子已经发现了这个师的罪过，却不赶快离开，另外去求真正依教如法正确的佛教之师，还照常跟随依止错乱佛法的师，这就种下了终生堕落的种子。此时此刻应该立刻另求良师真大德，否则必堕三恶道中。
第三十六条，认有相计执布施。我们所做的一切好事都不能变成有相计执，做了就做了，完了就完了，甚至马上就忘了，要形成天然本质上的善良和慈悲，不可以故意做出来慈悲。所以，只要你认有相的计执布施，就会落入人天福报之中，只会享受有限有数量的福报，不会成圣，永远也不会，因为这是有相之因种，所结的是无常之果，有漏之因，最终必定用完，用完没有积量功德了，就该受恶报了。
第三十七条，认错乱讲经教不公众忏悔。有的人已经把经教讲错了，照常我执面子，凡夫心识放不下，所以他不公开忏悔，他背地里说：我私底下都改了。这不行的，这不是一个真正的行人，护法不会原谅的，因果更是不昧的。错乱讲经教的人，讲错了马上公众忏悔，因为你要的是成就，你要的不是面子，你要的不是堕落恶道身披畜生饿鬼之皮。
第三十八条，认对徒自称佛菩萨者。对徒弟称自己是某大德转世，是某佛菩萨，是大圣者，这是骗子。如果有合法认证书的呢，认证了就理所当然，但是必须以惭愧心对待，不可自吹，否则亦为凡夫心识。如果没有合法认证书，更不能乱吹胡说，造三恶道黑业，这样会遭到巨大的恶报，惨不忍睹，绝不可以。
以上讲的是邪恶知见，不但是邪门歪道的认知，而且是穷凶极恶，这是非常严重的。你们记住，这个法本是封挡不住的，全世界都在学习，并且他们会从《铁案记》里头抄到的。只有真心诚诚恳恳学佛，利益一切众生，才会成为一代大德，一代宗师，正像我们的道果三大德一样，顶门大开，神识自如，甚至外力取物、外力禅修，任运无碍，明心见性，圆满解脱等等一系列的证量，但他们照常十分谦虚。
要特别小心注意，犯有以上邪恶知见任何一条，察觉后没有深切忏悔当下改正者，无论身份多高，高到祖师、法王、尊者，所修一切法皆无受用甚至堕落，只要犯一条不改就是这种恶果，哪怕你就说你是妙觉菩萨都不行，那都是假的妙觉菩萨。妙觉菩萨如果发现他错了，他马上就会说：“我非常的错，我对十方诸佛及弟子们忏悔！”因为他是光明的，他没有污染。所以，无论身份多高，犯了邪恶知见而不忏悔，所修的法一切都没有受用，更无道量功夫可言。为什么我要讲这个“道量功夫”的名称？原因是已经有好些人跟我说，要我传他一个本事，传他一个降伏众生的本事，此类仁波且、法师幼稚愚痴到了极度！道量功夫能不能呈显出来，这是护法们在控管的，当你犯了这些邪恶见，护法们视你为坏人，早就把你的罪过记在那儿，有一天还要帮著无常捉拿你，你还贪心骗取什么道量功夫？他们怎么能帮助你骗人呢？佛法里头只有纯净的、无瑕的、无私的菩提境界，没有侥幸的获得一个什么功夫什么法力，佛菩萨不会给你。不是我不给你，你就是学了仪轨，也修不起来，更何况你起心不良，妄图“降伏”众生，要清楚一点，不能对众生施以降伏手段，唯有对众生大悲化受。我自己很惭愧，没有道量功夫，正如我对开初仁波且说，你的拙火定真了得，让我开了眼，我没有你这本事，但是希望不要第二次看到你显示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提圣心。没有菩提心，一切都无正念受用。只要犯了邪恶知见其中一条，只要你不忏悔，不彻底改正，不光是没有道量功夫，没有受用，还永远都会住在轮回里头，重者必堕三恶道中！包括与犯者相达之人，见到对方已犯而不改悔，若不离开，亦受同沾黑业之罪。跟犯者伙在一起的，或者是他的弟子，或者是他的师兄弟，只要发现他有这条罪了，也许刚开始他自己没有发现但是已经有人跟他提出来了，他还不改，不忏悔，这时候你还跟他继续来往，你不离开的话，你要跟他受同沾黑业的罪，这是非常严重的。如果这位作上师的没有犯一百二十八条邪恶见和错误知见，此人就一定属于圣德上师无疑了，作弟子的应该以最虔诚之心来恭敬供养他，大力接引人去依止这位师长，你将会功德无量。如果是作弟子的，未犯一百二十八条知见，该弟子当下就具备了圣者上师的德品资格，不但自我成就无疑，而且是必然利他渡生，为人师表。
上面所讲的法，只有铁面无私利益众生的菩提之心，利益为师者爱护众生增长福慧资粮，只有如法依教的法理，没有个利之举，没有任何宗派分别的成见，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而认知。
